郭光明原创丨古人笔下的太甲陵
古人笔下的太甲陵
文／郭光明
白发登高力未胜，强随游屐策红藤。
香烟塞断如来殿，无路堪寻太甲陵。
——乔岳
太甲陵，今名太甲山，位于锦阳川、锦绣川、锦云川之三川交汇处，雄踞于仲宫之东南方向，而山之名，缘自于古历山。
古历山，山名缘自于古代文献的记载。二千四百多前，秦国丞相吕不韦主持下的《吕氏春秋·慎人》篇有过这样的记载，说“舜耕历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也”，说的是上古贤明君主大舜在历山耕种，在河滨烧陶，在雷泽钓鱼，天下人都喜欢他，优秀的人才跟从他，这是他尽人事的结果。
那么，大舜耕种的历山在哪呢？元代方志编纂家、历史地理学家于钦说在济南：“历山，（济南）府南五里，一名舜耕山。”所以，清乾隆年间的历城县知县胡德琳在其主修的《历城县志》中称：“历山，城南五里，亦名千佛山。”
因了古历山的名气，山之名渐渐物化为地名，这才有了战国时期的历下邑，西汉年间的历城县。所以，唐代史学家杜佑编撰的《通典》称“历山有太甲冢”，不是说“太甲冢”在历山，而是说“太甲冢”在历城境内。具体说，就是济南仲宫之东南方向的太甲山，这里埋藏着一位名叫太甲的商代帝王。
太甲，姓子，名太甲，一名祖甲，又名至，商王朝开国君主成汤的嫡长孙、商王朝的第四位君王。虽然，作为中国第一个有文字记载的王朝，商王朝对太甲的记载只有寥寥几笔，但后世记下了有关他的传说。
古代著名思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家学说重要代表人物孟轲在其《万章上》中说：“太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。”此句虽然只有十四个汉字，但记载着一个重要的历史事件——太甲即位之后，不遵汤法，暴虐乱德，商朝重臣伊尹将他流放到汤墓附近的桐宫桑林，由自己摄政当国。对此，太史公司马迁在其《史记》又做详细记载：“帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，伊尹迺迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。”意思是说，太甲被伊尹幽禁于桐宫的三年中，与祖父商汤的坟墓朝夕相伴，耳濡目染商汤的丰功伟绩，反思自己的所作所为，使得他既神往又羞愧，于是痛定思痛，决心悔过自新，伊尹见他以前事为师，循规蹈矩，于是将其迎回，还政太甲。而太甲也修德厚生，勤政于民，将商朝带进一个稳定发展时期。
所以，孟子称“三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。三年，以听伊尹之训己也，复归于亳”，故尊其为商代“圣贤之君”。
不过，对于“伊尹放之于桐”、“伊尹迺迎帝太甲而授之政”一说，史上另有说辞。春秋编年体通史《竹书纪年》称：“仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出自桐杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”说伊尹放逐太甲后，自立为王。后来，太甲潜回帝京，杀死伊尹，夺回政权。而且，不计前嫌，立伊尹之子伊陟、伊奋继承父业。所以，北宋学者李昉、李穆、徐铉等人，说伊尹非但不是贤人，而是奸妄逆贼。
就此，孰是孰非，那是史学家们的事，今不作评断，只说太甲的坟墓。
《后汉书·郡国志》亦有标注称：“太甲有冢在历山上。”而《中国通史·商朝王位表》简述太甲生平时，称“太甲，生卒年不详，为汤嫡长孙，太丁子，叔仲壬病死后继位，共在位二十三年，病死，葬于历城”。而民间传说，太甲死后，传位于其子沃丁。而沃丁其人，少时不但强嘴拗舌，而且性格偏执，太甲让他向东，他偏要向西；让他向南，他偏要向北。不管太甲怎样的严厉管教，均无济于事，让太甲深感忧虑。据说，太甲在世时，星象大师物色好一块墓地，就在今太甲山下的上水泉畔，但想到沃丁惯于违背父言而行事，于是嘱咐儿子，死后将其葬于太甲山顶，言外之意是期待儿子将他葬在山下，没想到太甲死后，沃丁幡然悔悟，心想：父亲活着的时候，从没听过他的话，现在父亲死了，就听他一次吧！于是，沃丁就按太甲的遗嘱，将太甲的陵墓建在了太甲山的最高峰。
太甲山，风景如画，环山皆泉。其中，山下的上水泉，泉水自半山腰的泉眼流出，常年不涸，已有上千年历史，为济南又一名泉。崇祯、乾隆《历城县志》及道光《济南府志》均着录，称“上水泉在杨家寨后，泉气阴森，沁人肌腑”。民间传说，有一年村里的人们得了不治之症，陆续死亡，南方来了一位道姑指示，用上水泉的泉水配药，能治愈病人。人们照此取水煎药，果真药到病除。今作检测，原是泉水自木鱼石缝流出，而山上又长满丹参、首乌、桔梗、穿山龙等名贵药材，所以常饮此水，确有防病强体之功效。
而太甲山，四面绝壁，山势险峻，极难攀登，自古就是兵家必争之地。传说，兵荒马乱之年，曾有一队兵马走近，因山高陡峭而无法前行，只好原路返回，因而后人将此地称作“道沟”。而此地之山势，山山有形，有的像睡佛，有的卧佛，有的像立佛，有的坐佛，可谓山山有佛缘。要不然，这方圆不足八平方公里的山峪，何以有杨家寨、穆柯寨、孟良台、焦赞故里的传说，何以有大乘寺、醴泉寺、五祖禅宗普门寺、泰山行宫碧霞祠等佛教、道教的遗址？
所以，乔岳的这首七言绝句诗中，取“白发”“登高”“强随”等字词，称登太甲山需“游屐策藤”，并用迂回曲折的修辞手法，从小处着笔，将眼前的“香烟塞断”与自己的心理感受、生理感受融和于一起，让读者感受诗人溯本寻源的执着。而末尾一句的“无路堪寻”，则隐含“太甲陵在历山”，只是一个美丽的传说。
然而，关于太甲冢，清代著名藏书家、目录学家、书法家、经学家孙星衍另有其不同见解。
孙星衍，字伯渊、渊如，乾隆五十二年的殿试榜眼，曾历任翰林院编修、刑部主事，嘉庆十六年出任山东布政使时，对济南的太甲陵进行过一番考察，认为其陵墓不应在济南，而是在菏泽。那么，孙星衍为何有此推断呢？
原来，太史公的《史记·五帝本纪》中，虽有“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”的记载，但没有明确历山的地理位置。所以，一千五百多年前的郦道元在其《水经注》中，关于古历山，一下子记载了五座历山。他说，除济南的历山外，山东的菏泽、山西的永济、河北的逐鹿、浙江的上虞也有一座历山。也就是说，太甲陵除了在济南，还有可能在山东的菏泽、山西的永济、河北的逐鹿、浙江的上虞。所以，孙星衍依据《史记·五帝本纪》所载的“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”而认为，雷泽是养育中华先民的生命之泽，在历史上高居神圣地位，其故址在今山东的菏泽，那么，大舜耕种的历山，理应在菏泽。因此，在他的《太甲陵考》中说，太甲陵在济南实属“误也”。清代历城县知县胡德琳也随声附和，在其主修的《历城县志》中称“今山上实无冢”。所以，乔岳在他的《太甲陵》一诗中，以“无路堪寻太甲陵”结尾，明说太甲山陡峭、峻险，暗说太甲陵的历史，随流光而消逝，无从寻觅。
但是，如果依据早于司马迁二百多年的孟子所言，用排除法抽丝剥茧，可揭开太甲陵地理位置的真面目。
《孟子·离娄下》中所言，“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也”。东夷，远古时期东方的边远地区，今齐鲁境地皆为“东夷”。也就是说，大舜是山东人，由此可排除山西永济、河北逐鹿和浙江上虞的“舜耕于历山”。而诸冯这一古地名，一说在今山东省诸城市北部的舜王街道诸冯村，其地有舜庙。明代古地图《职方地图》在其“诸城”下标注“舜生处”。虽然明《嘉靖山东通志》认为“诸冯”乃山东的菏泽，但北宋文学大家苏轼的《登常山绝顶广丽亭》有“相将叫虞舜，遂欲归蓬莱”句，认为诸冯即诸城。虽菏泽古时也属于“东夷”，但济南“历山”可上溯至西周，史载亦早于菏泽的“历山”。因此，东汉高诱所注的《淮南子》称“历山”在济南的历城。北宋的齐州（济南）太守曾巩亦支持这一观点，认为“齐之南山为历山，舜所耕处，故其城名历城为信然也”。由此史料，又有前述民间传说，毕生致力于讲学著书的清代嘉庆年间诗人董芸，凭吊太甲陵时，作《太甲陵》一诗：
石径何人拄瘦藤？乱松残雪夕阳僧。
空山终古无行迹，谁吊当年太甲陵。
今日太甲山，群山环抱，林木葱郁，其中的山峰七座，垂直而突兀，巍峨端庄，姿态各异，最为挺拔的山峰，即为太甲陵，其北麓山腰，唐代的摩崖石刻佛像尚存，共一大两小三尊，姿态淡定，雍容华贵，呈倒“品”字型排列。而最下一尊，也是三尊中体量最大的一尊，窟高近两米，造像一米五，结迦趺坐，手施禅定印；其上一尊，也是坐佛，外罩袈裟，长摆披于窟外；上层左侧，是为立佛，其左臂微曲，右手持物，抬至肩前，两手皆手背向外。三尊佛像，尊尊雕刻精美、栩栩如生。旁有大块石头，平整，光滑，叠垒，似台阶，有明显人工雕凿的痕迹，疑此处曾建有庙宇。一般，王室贵族的坟墓，都建有庙宇，原因是古人对庙宇很尊重，盗墓人对此也不敢轻易为盗墓而毁庙——这，是不是埋葬一代帝王的佐证？不敢妄自推断，有待考古部门考证。
郭光明（男），山东济南人。中国散文学会会员、中国散文家协会会员、中国当代文学研究会会员、中国校园散文诗协会理事、中国旅游文学委员会委员、山东省作家协会会员、山东散文学会理事、济南市作协全委会委员、济南市历城区作协副主席，山东文学院第十六届中青年散文作家班学员，《散文选刊》签约作家。作品散见于《散文选刊》《山东文学》《时代文学》《鸭绿江》《北方文学》《长江丛刊》《大众日报》《联合日报》《山东工人报》等。著有《心灵隽语》《一窖浓郁的陈年美酒》《郭光明散文选》散文作品集。
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