写有长篇坚守在长城要塞上的士兵的著名
写有长篇《坚守在长城要塞上的士兵》的著名作家唐国明的红学成就
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐国明年6月出版开创半途主义文学的《鹅毛诗》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
一部集文、诗、哲于一体的百科全书式史诗
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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明定理：
1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。
2、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
3、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、红楼中人、自由古体诗人、清风明月中人唐国明作品
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《贵族样本》
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“文化复兴”！中国的“文化复兴”的标志在哪里？我们的“文化复兴”的目的是什么？我们“文化复兴”的目的是为我们找到文化自信？还是为我们是一个有“文化底蕴”的民族提供证明？
《红楼梦》在文学方面，至今为止，在中国上下年，它无疑是还没有任何中国文学作品能超越，但它不是残缺的却残缺在我们面前，我花了31年寻残觅缺，费了17年完成了考古复原再现曹雪芹百回《红楼梦》。有朋友阅后说，文化复兴的标志应当以残缺的《红楼梦》得到了完整的再现，以曹雪芹书写的原貌呈现于世为文艺复兴的标志，同时我的“似神仙下凡，火烧不死，寻残觅缺，三十一年考古《石头记》，不失长风情怀；如曹公在世，雷劈不倒，食风餐月，一十七载复原《红楼梦》，已具鹅毛风范”的精神与我的“死心塌地，刳肝为纸，丢得起，闲云流水，是非任他众生论；居高临下，沥血书辞，看已透，朗月清风，功过自留后人评”敢于担当淡然处世的无畏气概，不愧为中国文化精神的榜样。另外，我的“思危奋发图强，实事求是认知世界真理；修德安和天下，与时俱进改造现实命运”之胸怀更是天下人文情怀与贵族风范的样本。
若在此号称的太平盛世下，是我有愧于天下？还是天下人有愧于我？单从我唐国明再现了百回《红楼梦》全本曹文红学成就就知。
唐国明于年10月14日早晨7点半至8点半在湖南师范大学附中班以题为《曹雪芹的“红楼梦”到哪儿去了》的讲座中讲到：“我们现在读到的《红楼梦》已经不再是曹雪芹写的真正《红楼梦》原版。我们读到的《红楼梦》就是说前80回，也是一代又一代学人用其民间发现的零零散散的抄录本汇校而成。就是程高本回《红楼梦》前80回也是从民间搜罗到的抄录本汇校而成的。而各个时期的抄录本中有漏字漏句，有的在这个本子上有半句，有的在那个本子上有半句，甚至把语句抄录颠倒的其他各种现象。所以学者们都按照自己的学问与修养造诣选取。使得各种汇校的本子，虽然整体内容上没有什么大的差别，但语句字词上却时有出错甚至有不妥之处，我在研读中发现这个问题之后，因此在前八十回以俞平伯先生校对的人民文学出版社年11月出版的《红楼梦》前八十回作底本，以河南郑州年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》与年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本校对的本子以考古复原的方式汇校而成文本后，再与年人民文学出版社的第3版通行本《红楼梦》汇校一次成文后，加上我在程高本后四十回基础上去伪存真、考古复原的八十回后的二十回，而编成了一个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本《再现曹雪芹百回红楼梦》。这才算是真正最贴近曹雪芹百回《红楼梦》最好的文本。”
（一）、从“索引、考证派”突破到开创“考古复原曹文”红学
“索引、考证派”红学的研究者，以严谨治学态度，解密的姿态，苦心搜集文献史料，企图探寻《红楼梦》真事隐去的究竟，找到最终解开《红楼梦》之谜的钥匙。
“考古复原再现曹文”红学的创始与集大成者唐国明，开创以考古的方式复原再现《红楼梦》80回后文本及前80回中的第67回。以文本形式实例确切证明了程高本《红楼梦》后40回藏着《石头记》脂批中提到的百回大文《红楼梦》八十回后的曹文20回，铁证《红楼梦》程高本后40回作者不是高鹗，也不是所谓的“无名氏”，而是程伟元与高鹗组团根据当时政治文化意识形态的需要进行了搜罗整理添补，其代表作是《再现曹雪芹百回红楼梦》。
（二）、铁证了曹雪芹的《红楼梦》是完成了的，而且他只写了回。其理由在其他文中已有交待，在这不再啰嗦。
（三）、自从唐国明考古出的《红楼梦》八十回后曹文年发表问世以来，红学界的声音发生了天翻地覆的变化。最大的变化是，红学界突然出现了由回程高本后40回是续作，到一会长说，后40回没一个是曹雪芹的文字，突然花尽力气说后40回全是曹雪芹的文笔了。幸好广大读者的眼睛是明亮的，那些是谎言，那些是事实，他们自然明白。总之唐国明考古复原曹雪芹文字的成功是曹雪芹《红楼梦》由残缺呈现到完整呈现的分水岭。
红学界：
、由以前否定程伟元高鹗，变为现在肯定程伟元高鹗的功劳。
、由以前说曹雪芹没完成《红楼梦》占主流的声音，现在已经变为曹雪芹完成了《红楼梦》的声音占了主流。这些可以由一份政府文化单位于年3月22日的“推荐理由材料”可以看出：
推荐唐国明长篇小说《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》参评茅盾文学奖的理由——
竟如唐国明在本书的自序中所说“倘若他年雪芹在，国明何须苦十年”，唐国明以从3.5元至8、9元一天伙食的坚韧“工匠”精神，隐居岳麓山，十年如一日的对《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔的发现，再以考古的方式复原，再现了《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔的风貌，努力再现了《红楼梦》曹雪芹文笔的真面目，这可以说不管在文学上还是在红学上都是开天辟地的，因此推荐此作品参评。
推荐理由支撑材料——
（1）、从社会反响来看
其书自从在美国与秘鲁《国际日报》连载发表问世以来，自年起，其追梦事迹已被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被无数报刊网络新媒体报道至今。
（2）、从专家学者读后的反应来看：
著有《正序红楼梦》的山东青岛红学家张师定，还在唐国明的书没出版之前，花了元买了他的打印本，（下文提到的房企助、柳叶青都是在唐国明书没出来前读的打印本）读完唐国明《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》感叹道：“……书中考古，似浪里淘沙；拣选真言，如雪芹、玉卿再世。非精心研究红楼梦者不能为，非有龙象之力者不可达。今睹红楼曹文复原，满纸生香、意味深长、天衣无缝、灵巧之至……”
主编魏建国说：“他作品中飞起来的才情，让人一连欣喜了好几天”。“尤其是在文字上的曹公风骨和气度。可以说，唐国明理解《红楼梦》，理解到了骨髓。”
画家房企助说：脉络贯通，一气哈成，自然成章。
一个网名叫“明天”的读者读完他的书后，写道：此书在还原曹雪芹原著人物命运方面，很好的参考了前辈学者的研究成果；在文字方面，以对原著进行删改、调整为主，完全另行创作的文字较少。总体而言，这本书很值得一读。
一个网名叫“野生的年华”的读者读完他的作品后在一篇网文里说他的作品：忠于程高本，高于程高本，情节合理，语言非常贴切。
柳叶青写诗云：“四十回里觅真文，解味红楼梦中人。俗人皆云作者痴，先生原来是雪芹。”“十年辛苦不寻常，再把荒唐演大荒，字字皆贴曹公意，顽石补天复华章。”“十年辛苦不寻常，再把荒唐演大荒，百年残梦谁人补，曹公再世出邵阳。”
就职于中国广电总局的北京姚多君先生年3月23日读到《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》与《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》作诗道：“石破天惊唐国明，解开红楼立功勋；雪芹脂砚字字血，三百年后有知音。”
年5月23日，陈保进上传百度文库的“安徽省示范高中培优联盟—学年高一春季联赛语文试卷及答案”中，第21题，请用一句话对下面两则新闻进行压缩……材料一《唐国明考古复原的曹雪芹百回本红楼梦出版》：年，唐国明《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》的问世出版，给这个世界带来了惊喜，填没了《红楼梦》残缺的遗憾，使我们读到了曹雪芹笔下《红楼梦》真正的原貌。所以，肯定的说：因为作家唐国明对《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔的发现，《红楼梦》从此不再残缺，《红楼梦》从此原模原样地站立在世界文化面前。
年7月27日，一个网名叫“康康重组红楼梦”的在《不要接受不了作家唐国明将发现的“曹雪芹文笔考古复原出来”的事实》一文后回复道：……就是红楼梦的原貌，和前八十回严丝合缝……
一位老者写诗云：“岳麓山下安清贫，书案红楼听雨声。回看红尘人间事，低叹潇湘又烟云。”
（3）、从其发表问世历程来看
年先以梗概的方式发表二万多字于陕西《延安文学》第二期上。
年6月在浙江《浮玉》杂志第2期全文发表。
年7月31日在美国发行全球的报纸《国际日报》开始连载。
年2月在南美洲秘鲁《国际日报》连载结束。
湖南邵阳市文化交流对外协会网“文化交流”栏从年5月29日到年4月5日全文连载完毕。
年5月9日全文发表于属贵州“红学”权威名刊《红楼研究》杂志的红楼梦研究网。
年9月《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》由团结出版社出版。
年4月21日《红楼梦学刊》各官方平台发布由胡联浩整理的《——年红学书目》，入选年书目第二名。年被列入《红楼梦学刊》各官方平台发布的，由胡联浩整理的红学书目“圆梦篇”中。
年12月9日，由湖南省湘西州凤凰县作家协会主办的唐国明《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》新书发布会在凤凰县素履莲花度假村酒店如期举行，取得了圆满的成功。
写其为实现读到一本完整的曹雪芹百回本《红楼梦》的梦想，从年始深居在长沙岳麓山下8平方米内10多年，其刻苦阅读钻研《红楼梦》与其“考古复原曹雪芹百回本《红楼梦》”的工匠精神故事《还有一个这样的读书人》于年4月获得河北省第八届“我的读书故事”征文一等奖。
（4）、从唐国明如此从程高本后四十回考古复原再现曹雪芹文笔的举例来看
a、《红楼梦》文本中一些字词的用法
《红楼梦》文本中的语气助词“的、地、得”在那时是统统用作“的”，“他、她、它”在那时统统用作“他”，“那”“哪”在那时统统用作“那”，“像”统统用“象”。在此书中凡是关于《红楼梦》文本的文字，都遵守那时的用法，不要以为是错字别字。另外，比如“让坐”“糟蹋”“遭踏”“伏侍”“顽”“已后”“抱怨”“捱”“奈烦”等等……这些词在《红楼梦》当时的语境中用是对的，如今看像是错的，但你仔细体会整句话，就会体悟到如此用的妙处。这不是我个人想这么用，我是遵循《红楼梦》原来的用词习惯。
b、在程高本原文第回最后二段以考古复原方式复活曹文过程的展示：
注意：下文“”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“”内的是还原式添加的字句。
这一日空空道人又从青埂峰前经过，见那补天未用之石仍在那里，上面字迹依然如旧，又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头，便点（摇）头叹道：“我从前见石兄这段奇文，原说可以闻世传奇，所以曾经抄录，但未见返本还原。不知何时复有此一佳话，方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了。只怕年深日久，字迹模糊，反有舛错，不如我再抄录一番，寻个世上无事的人，托他传遍，知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。或者尘梦劳人，聊倩鸟呼归去，山灵好客，更从石化飞来，亦未可知。”想毕，便又抄了，仍袖至那繁华昌盛的地方，遍寻了一番，不是建功立业之人，即系饶口谋衣之辈，那有闲情更去和石头饶舌。直寻到急流津觉迷度口，草庵中睡着一个人，因想他必是闲人，便要将这抄录的《石头记》给他看看。那知那人再叫不醒。空空道人复又使劲拉他，才慢慢的开眼坐起，便草草一看，仍旧掷下道：“这事我早已亲见尽知。你这抄录的尚无舛错，我只指与你一个人，托他传去，便可归结这一公案了。”空空道人忙问何人，那人道：“你须待某年某月某日到一个悼红轩中，有个曹雪芹先生，只说贾雨村言托他如此如此。”说毕，仍旧睡下了。
那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道：“果然是‘贾雨村言’了！”空空道人便问：“先生何以认得此人，便肯替他传述？”曹雪芹先生笑道：“说你空，原来你肚里果然空空。既是假语村言，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世；似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”那空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。一面走着，口中说道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！"后人见了这本奇传，亦曾题过四句为作者缘起之言更转一竿头云：
说到辛酸处，荒唐愈可悲。
由来同一梦，休笑世人痴！
c、从程高本原文第回最后二段复活出来的曹文正文：
这一日空空道人又从青埂峰前经过，见那补天未用之石仍在那里，上面字迹依然如旧，又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头，在话头后面便俨然多出了一个《警幻情榜》，一路阅去，只见开头是：贾宝玉——情不情。接下去是：金陵十二钗正册到金陵十二钗各副册，从“林黛玉——情情”始至四副册芍官止，余者女子名字皆不能识别。便摇头叹道：“我从前见石兄这段奇文，原说可以闻世传奇，所以曾经抄录，但未见返本还原。不知何时复有此一佳话，方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了。只怕年深日久，字迹更模糊，反有舛错，不如我再抄录一番，寻个世上无事的人，托他传遍。”想毕，便又抄了，仍袖至那繁华昌盛的地方，遍寻了一番，不是建功立业之人，即系饶口谋衣之辈，那有闲情去和石头饶舌。直寻到急流津觉迷度口，草庵中睡着一个人，想他必是闲人，便要将这抄录的《石头记》给他看看。那知那人再叫不醒。空空道人复又使劲拉他，才慢慢的开眼坐起，草草一看，仍旧掷下道：“这事我早已亲见尽知。你这抄录的尚无舛错，我只指与你一个人，托他传去，可归结这一公案了。”空空道人忙问何人，那人道：“你须待某年某月某日到一个悼红轩中，有个曹雪芹先生，只说贾雨村言托他如此如此。”说毕，仍旧睡下了。
那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道：“果然是‘贾雨村言’了！”空空道人问：“先生何以认得此人，肯替他传述？”曹雪芹先生笑道：“说你空，原来你肚里果然空空。既是假语村言，无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处亦未可知，但知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。乐得与二三同志，或者尘梦劳人，聊倩鸟呼归去，山灵好客，更从石化飞来，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世；似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”那空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。一面走着，口中说道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！”后人见了这本奇传，亦曾题过四句为作者缘起之言更转一竿头云：
说到辛酸处，荒唐愈可悲。
由来同一梦，休笑世人痴！
——我唐国明就是这样每天在8平方米与从每天3.5元到每天8元的伙食追寻曹雪芹的《红楼梦》的。各位看官，这是不是贵族的样本呢？
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人、半途主义青年；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下，我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
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唐国明，男，汉族，现居长沙，半途哲人、鹅毛诗人、红楼梦中人、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从年初稿，到年发表，到如今年发表快10年了。自年到年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换元。
年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》，年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》年至年红学书目。
年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络“亿万流量”的热门人物。
年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2xx3x＋1（3x＋1）÷2……2的n次方……4、2、1……
即
……2＋4n1＋2n4＋6n2＋3n……2的n次方……4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
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